ਰੰਗ ਪੰਚਮੀ 1877

ਰੰਗ ਪੰਚਮੀ (ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਦਿਨ) ਮੁੱਖ ਹੋਲੀ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੰਜ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਪੰਚਮੀ ਨੂੰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ - ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਅਮਾਂਤ ਮਹੀਨਾ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਫਾਲਗੁਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੰਚਮੀ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਪੂਰਨਿਮਾਂਤ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਚੈਤ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੰਚਮੀ। ਬਾਕੀ ਭਾਰਤ ਭਾਵੇਂ ਸੋਚੇ ਕਿ ਹੋਲੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇਹੀ ਦਿਨ ਅਸਲੀ ਧਮਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗੇ ਗੁਲਾਲ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੇ ਹਨ, ਗਲੀਆਂ ਲਾਲ, ਹਰੇ ਅਤੇ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਅਤੇ ਬੇਰੋਕ-ਟੋਕ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਰੰਗ ਪੰਚਮੀ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਦਿਸਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉਡਾਇਆ ਹਰ ਰੰਗ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ: ਲਾਲ ਰੰਗ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ, ਹਰਾ ਰੰਗ ਪਾਲਣਹਾਰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ, ਪੀਲਾ (ਹਲਦੀ) ਰੰਗ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ, ਨੀਲਾ ਰੰਗ ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਲਾ (ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹਾ ਬੈਂਗਣੀ) ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਭੂਮੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਰੰਗ-ਬਿਰੰਗਾ ਗੁਲਾਲ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਉਡਾਉਣਾ ਰੰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ: ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨਾਲ ਭਰਨਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਭਜਾਉਣਾ।

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਰੰਗ ਪੰਚਮੀ ਨੂੰ ਸ਼ਿਮਗਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕੋਂਕਣ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਹੋਲੀ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਮੌਸਮ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਨਾਮ। ਇਹ ਦਿਨ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜਲੂਸਾਂ, ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਪੋਲੀ (ਮਿੱਠੀ ਭਰੀ ਹੋਈ ਰੋਟੀ) ਅਤੇ ਗੁਝੀਆ ਦੇ ਭੋਜ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਕੁਝ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੰਗ ਪੰਚਮੀ ਪੂਰੇ ਵਿਆਹ ਸੀਜ਼ਨ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਮਾਪਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਸ਼ਨ ਦਾ ਆਖਰੀ ਦਿਨ। ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਾਲਵਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਇਕੱਠਾਂ ਨਾਲ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਭੰਗ (ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਭੰਗ-ਤਿਆਰੀ) ਅਤੇ ਠੰਡਾਈ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।